Святитель Феодосій Чернігівський
Преподобний Максим, родом Грек, за своїм великим подвигам цілком належить святий Російської Церкви, для якої він залишається світильником по своїм творам.
Здобувши початкову освіту в вітчизні в м. Арте, де батько був знатним сановником, Максим, по любові до наук, подорожував по Європі: у Парижі у знаменитого Грека Івана Ласкар, потім у Флоренції та Венеції вивчав словесні науки, історію, філософію, богослов'я; грунтовно дізнався мови латинський і стародавній грецький, познайомився з мовами французькою та італійською. Після повернення на батьківщину, поступив на Афон і тут у Ватопедської обителі прийняв чернецтво.
Коли великий князь Василь Іванович, бажаючи розібрати у своїй бібліотеці збори грецьких рукописів та інші бачити в перекладі, просив султана і Афонської начальство надіслати до нього вченого грека, то на Максима вказали, як на людину самого здатного виконати бажання великого князя. Максиму не хотілося розлучитися з св. горою, і її мовчанкою, але, підкоряючись волі Афонських старців, він в 1516 р. відправився в Росію; на шляху час випадкового перебування в Перекопі вжив він на знайомство з російською мовою і на початку 1518 прибув до Москви. Тут прийнятий він був ласкаво і йому вказано жити в Чудове монастирі, на рахунок великого князя. Скарби Грецької вченості, які побачив Максим у бібліотеці Московської, привели його у захват; творів, не переведених на Слов'янський мова, знайшлося багато. На перший раз йому доручили перевести тлумачення на псалтир. На допомогу йому, мало знайомому зі слов'янською мовою, дано перекладачі з латинської Димитрій Герасимов і Власій і для пісьмоводства інок Сергієвої лаври Силуан і Михайло Медоварцов. Через рік і 5 місяців переклад тямущою арфі зовсім був закінчений. Максима обсипали милостями, і залишили для нових праць. З волі митрополита Варлаама і на його утримання переведено їм (1519 р.) тлумачення на книгу Діянь апостольських. Йому доручили ще переглянути Слов'янські Богослужбові книги. З волі великого князя, Максим взявся за виправлення перекладу триоди, як і раніше при посібнику перекладачів; потім переглядав він і інші церковно-службові книги. Груби були помилки, які знайшов багато хто розуміється Максим у церковних наших книгах, і розпалюваний, як казав він, Божественною ревнощами, очищав він кукіль обома руками. З цієї ревнощів різкі висловлював він відгуки про те, що бачив у книгах. Але те, що бачив він, бачили всі, і сліпа пристрасть до старовини брала відгуки його за образу святині. Спочатку ремствування був таємний. Митрополит Варлаам, у якого іспрашіваемо був дозвіл на важливі зміни в стародавніх книгах, розумів преподобного Максима; великий князь відрізняв його своєю любов'ю. І наклеп не сміла відкрито повставати на Максима. Радами його користувалися у справах Церкви і держави, відрізняючи в ньому людини розумного і освіченого, інока полум'яного в любові до істини і вірі. Він був старанним заступиться за вельмож, які впадали в немилість князя, і князь уважний був до його прохань. Повний ревнощів до св. вірі, він подав собору батьків рада вжити суворих заходів проти жида Ісаака. Митрополиту Варлааму радив він переглянути Слов'янське зібрання церковних правил, і сам почав перекладати "Властареву синтагму" законів, - з давньої Московської рукописи.
У наприкінці 1521 року правдивий і розважливий Варлаам залишив кафедру, і його місце (у берез. 1522) зайняв Данило. Новий митрополит любив книги, але одні Слов'янські; любив займатися справами віри, але не стільки, скільки видами пристрастей. Блаженний Максим скоро зрозумів, що не може він з прежнею свободою і спокоєм трудитися для істини; з любов'ю до істини він звернувся до нових предметів діяльності. Папа, знесилений на заході Лютером, сильно дбав про те, щоб поширити свою владу на північному сході. Легат його Микола Шонберг хитрував в Москві. Німець "до інших лукавство" приєднав і те, що таємно пустив у хід (у 1520 р.) слово: "про з'єднання русів і латинян". Максиму дістали твір Шонберга "про початок турків", написане з видами папізму на захист астрологічної долі. Шонберг встиг спокусити боярина Феодора Карпова, змушував та інших; особливо думки про фортуні, поширені Шонберга, справляли враження на забобонний народ, і знайшли захисника собі навіть в якомусь колишньому ігумена. Максим повстав проти лукавого німця і написав проти нього до 15 творів, переслідуючи підступи його на всіх шляхах. У той же час писав він проти магометан і язичників. Ці праці ревнощів святий на час оберігали Максима від злоби дратував проти нього невігластва, так як були не противні і духу часу. Але між працями його не видно ні одного, який зробив би він особисто для митрополита Данила. До 1523 закінчені ним переклади тлумачень св. Златоуста на Євангелія Матвія та Івана, але це було закінченням праць, розпочатих за митрополита Варлаама. Данилові хотілося, щоб Максим перевів церковну історію Феодорита. Розсудливий Максим уявляв, що цей твір, за що містяться в ньому листів Арія і Несторія, може бути шкідливо "для простоти". Данило прийняв таку відповідь Максима за непослух непростиме і залишився в сильній досади. Він не тільки не наближав до себе Максима, але, як видно за наслідками, був дуже незадоволений їм за виправлення книг, що відбувалося при Варлаама. Великий князь продовжував бути прихильним до Максима. Користуючись цією любов'ю, Максим вільно викривав вади в вельмож, в духовенстві, в народі. Він писав, що непристойно, не корисно, вельми небезпечно ченцям володіти нерухомим майном. Остання сильно ображало Данила і йому подібних.
У 1524 р. великий князь Василь задумав розлучитися з добродійним, але неплідною дружиною своєю Соломона і вступити в новий шлюб з Оленою, - для того, щоб мати спадкоємця. Митрополит Данило схвалював засіб для мети. Але ті які не хотіли догоджати людям більше, ніж Богу, вільно вказували великому князю на рішення Спасителя. Таким був старець Вассіан, нащадок князів Литовських і родич Василя. Прямодушний Максим був тих самих думок. Він запропонував великому князю на папері твір, що починався засудженням плотоугодію. "Того визнай царем істинним і самодержцем, писав Максим Василю, хто управляє підданими по правді і закону, а німа похоті і пристрасті намагається долати в собі ... Хто перемагається ними в образу змістом, той не образ одухотворений Владики Небесного, а безсловесна тварина в вигляді людини ". Великий князь Василь і в інших випадках не любив протиріч волі його. Тепер поклав він показати, що винні незгодні з його бажанням. І ось тепер-то відімститься Максиму за те, що насмілився він судити і засуджувати Руське! На початку лютого 1525 року Максим кинутий був в кайданах у темницю Симоновський обителі. Перш за все намагалися заплутати його у справу двох бояр винних, відкривши, що вони мали зносини з Максимом. Максим не приховував, що вони бували в нього для бесід, не приховував ні того, що говорили вони, ні того, що він їм говорив; скаржачись на нововведення, вони говорили: "країна, яка змінює свої звичаї, довго не стоїть". Максим відповідав на те: "країна, яка переступає заповіді Божі, повинна чекати собі кари від Бога, а звичаї земні і царські государі змінюють на розсуд потреби в тому для держави". Не встигнувши звинуватити Максима по цій справі, звернулися до справ церковних. - Те в палаці князя, то в покоях митрополита, обсипали Максима звинуваченнями в псуванні книг, образливою для віри. У судной список визнали достатнім внести одну провину Максима; у своїй триоди написав він про сидіння Сина з Отцем: "сідел єси, сідев". Максим щиро визнав це за помилку і у виправдання вказував на своє тодішнє незнання російської мови. У судном списку не записали ні свідомості в помилці, ні вибачення, а записали, що, за словами Максима, різниці немає між "седе і сидів" - те й інше час минув. Поспішали виголосити вирок: Максим єретик, псує книги. Великий князь, зі свого боку, оголосив Максима винним у тому, що ніби він і інший Святогірський інок Сава вели переписку з нашими і порушували султана до війни проти великого князя. Зрозуміло, що це така ж правда, як і те, що Максим єретик. Але Максима схопили і вивезли з Москви так таємно, що в Москві довго не знали, чи живий він. Сповідник правди в кайданах відправлений, був у Волоколамському темницю; тут, від диму і смороду, від кайданів і побоїв, за часами приходив він у омертвіння, але тут же з'явився йому ангел сказав: "терпи, старець! Цими муками позбудешся вічних мук". Вассіан, Сава, Силуан, Медоварцов розіслані були по монастирях, під варту. У стінах, Волоколамському темниці Максим вугіллям написав канон Духу Утішителю, понині Оспіваний церквою. Через шість років (у 1531 р.), знову зажадали Максима до духовного суду до Москви. Це тому, що в Москві найкращі люди стали говорити за Максима і проти Данила, а сам Максим не визнавав себе ні в чому винним, коли в монастирі перестерігали його каятися. Треба було виправдати себе в жорстокості з Максимом. Маючи на увазі таку мету, прибрали з книг Максима все, що можна було виставити проти нього; тепер встигли і в тому, що навіть Медоварцев говорив проти Максима. Але і по судному списку помилки в поправках опиняються то помилками переписувачів, то помилками незнання російської мови. Тепер допитували про переведення Метафрастова житія Богоматері і намагалися викрити Максима в тому, що ніби помилки, допущені тут, були перш защіщаеми Максимом. Але Максим відповідав, що Медоварцев говорить не по совісті. Вказували в триоди на поправки славослів'я; "так було завгодно митрополиту Варлааму", відповідав Максим. Виставили помилки в книзі правил, переглянутої Максимом. Максим визнав її за помилку переписувача. Знову говорили: навіщо замість "седе" поправив "сідел єси"? І в колишньому вигляді записали відповідь його. У Російських книгах написано: "і в Духа Святого істинного", а ти для чого загладив істинного? Максим відповідав, що сам він не закреслював; а Медоварцев сказав, що, за словами Максима, немає цього слова в грецькому. Протодиякон Чушка, протопоп Афанасій і священик Василь у своєму доносі писали, що Максим зневажив все російські книжки, що, за його словами, в Росії немає ні Євангелія, ні Апостола, ні псалтирі, ні статутів. Але, очевидно, ці люди говорять проти себе самих, виставляючи своє невігластво і злість. Максим, за його визнанням, говорив, що в Росії книги зіпсовані то писарів, то перекладачами, і тому потрібно поправляти і переводити їх. На закінчення, блаженний Максим три рази повергался перед собором, благаючи про помилування заради милості Божої, заради немочі людських, - зі сльозами просив пробачити йому помилки, якщо якісь і допущені ним у книгах. Максима залишили і після цього суду під забороною церковним; але не малим полегшенням для нього було те, що послали його до Твері, під нагляд добродушного єпископа Акакія. Акакій взяв його милостиво і поводився з ним привітно, - він навіть запрошував його до своєї трапези. Особливо приємно було для Максима, що він тепер міг читати книги і писати. У 1532 році написав він для себе самого "думки, якими інок скорботний, зачинених у темниці, втішав і зміцнював себе в терпінні".
По смерті великого князя Василя (1534 р.), преподобний наважився дати публічне виправдання в зведених на нього винах. У "сповіданні віри" він запропонував своє вірування, цілком православне; потім показав, що єретичними й нерозумними словами наповнені не ті книги, які їм виправлені, а ті, які противники його вважали за святиню. "Свідок мені, писав він, Господь наш Ісус Христос, Бог істинний; - багато в мене провин, але не знаю я за собою ніякої хули проти святої, християнської віри". Про називали його ворогом Росії сказав він: "так не порахує їм Господь того в гріх тяжкий"! У висновку ж благав відпустити його в Афон, представляючи і те, що суд про нього належить патріарху. Але доля його не змінилася. Крамольні бояри, що управляли Россиею в малолітство Іоанна, робили те, що душили один одного. Максим позбувся навіть і поблажливості Акакія. З нагоди пожежа, що знищила (у 1537 р.) побудований Акакієм чудовий храм у Твері, Максим висловив правду про Акакія та жителів Твері, і Акакій сильно розгнівався на Максима.
У 1538 році померла Олена; а на початку 1539 Данило посланий в ув'язнення. Максим за борг совісті визнав примирити з собою совість вигнанця. Дізнавшись, що Данило живить колишнє неприхильність до нього, він ім'ям Отця Небесного просив залишити ворожнечу і з глибоким смиренням говорив про свою невинності. Після того писав він до нового митрополита відповідь "про виправлення книг", і на ім'я бояр іншу відповідь "про виправлення Російських книг". Свобода духу і тепер була в ньому колишня. "Бог свідок за мене негідного перед вами благовірними; пишу вам не по лицемірства, як ніби хотів лестити вам або бажав отримати від вас полегшення в скорботі тимчасової, яка лежить на мені вже 19 років". Блаженний митрополит Іоасаф потішив страждальця; за його благословення він міг тепер долучатися святих Тайн і ходити до церкви. Це було в кінці 1541.
У 1545 році східні патріархи просили царя Іоанна відпустити Максима в Афон. Максим сам у листі благав про те ж. Але підозрілою політика того часу не мала звички виконувати подібні прохання. У 1551 році Троїцький ігумен Артемій і добродійні бояри упросили царя звільнити Максима із Тверського ув'язнення, і Максим, мирно прийнятий у Москві, з честю вступив в Сергієвої лаври. Страждалець був вже виснажений вагою в'язничому життя, але розум його був ясний. На прохання учня свого Нілу, колишнього князя Курлятева, перевів він з грецького псалтир. Преподобний досяг сімдесятирічної старості. Дух його, очищений вогнем скорбот і страждань, став бачити тепер далеко. У 1553 році цар Іоанн відвідав келію святого старця, слухав настанови його і оголосив йому про намір своєму здійснити подорож у Кирилову обитель, в подяку за зцілення від хвороби. Старець сказав: "обітницю твій цар, не згоден зі здоровим міркуванням. Вдови і сироти убитих під Казанню ллють сльози, чекаючи твоєї допомоги; збери їх під царствений дах твій, і тоді всі святі будуть радіти про тебе і помоляться за тебе. Бог і святі чують нас не за місцем, а по доброму постановою нашому ". Цар не хотів скасовувати свого наміру. І святий старець просив вельможею сказати від нього царю: "якщо не послухаєш мене, який радить тобі з волі Божої - нехтуватимеш кров'ю вбитих поганими, то знай - син твій помре". Цар не послухався, і пророцтво святого виповнилося. У наступному році цар запрошував Богомудрою старця на собор проти Матвія Башкіна. Святий старець відповів, що дряхлість його не дозволяє йому бути в Москві. Цар у листі до Максима, пояснивши причину, по якій запрошує він до Москви єпископів і кращих ченців, писав: "так захотілося мені послати і за тобою, щоб ти був поборником православ'я, за прикладом перших богоносних отців, та пріімут і тебе небесні обителі, як давніх ревнителів благочестя, імена яких відомі тобі. Отже, будь співробітником їх, помнож даний тобі Богом талант, прийшли відгук на нинішнє зло. Чути, що ти ображаєш і думаєш, що ми посилали для того, що ніби зараховуємо тебе до общинникам Матвія. Ні, вірного не вважаємо ми з невірним. Залиш всяке сумнів і по даному тобі таланту прийшли нам відповідь на це послання ". Преподобний послав твір своє про шанування святих ікон.
У 1556 році, після п'ятидесятирічних праць і страждань, преподобний помер 21 січня.
У 1651 р. відбулися одне за іншим два дива над могилою преподобного Максима. Селянин недбало сів на могильному камені преподобного і раптово був скинутий з нього, так що розслабитися всім тілом. Прийшовши до тями, приповз він до могили в каятті і, коли відслужили панахиду, одужав. - Теж саме було з послушником; останньому з'явився при тому уві сні преподобний і грізно викрив зухвалість його.
В кінці XVII століття, ім'я преподобного Максима писали у святцях. Святитель Платон влаштував раку і каплицю над труною страждальця істини і правди.
З численних творів великого страждальця істини особливо дорогоцінний для православної церкви "відповідь про виправлення книг".
Довівши прикладами, що в Слов'янські книги увійшли численні помилки, і деякі з них до того змінили точний вид оригіналів, що виставляють словами своїми думки єретичні, противні святій вірі, святий Максим каже: "що скажуть на це ті, які так безпідставно зводять наклеп на мене , називаючи мене розбещувачем священного писання і засуджуючи мене за виправдання своє? Порчу чи я книги, коли правильно поправляю не священні писання, а те, що в них становить несхвальну помилку, допущену через непорозуміння, через недогляд, через забудькуватість древніх перекладачів, або, невігласи і недбалості переписувачів? Нехай перестануть злословити ближнього, який працює для слави Божої і для користі всякому розважливої і правовірності братові своєму ". Супротивники скажуть: "ти справою своїм наносиш образа великим чудотворців, давно прославилися в Руській землі? Вони з цими священними книгами догодили Богові і по смерті прославлені чудесами". Не я буду відповідати їм, але нехай блаженний Павло напоумить їх. Він говорить: "одному дається Духом слово мудрості, а другому слово знання тим же Духом, а іншому - віра тим же Духом, одному дар зцілень тим же Духом, іншому чудові дії, а іншому пророкування, іншому розпізнавання духів; одному дар мов, іншому вияснення мов; все ж таки це робить один і той же Дух, владою кожному, як Він хоче "(1 Кор. XII, 7-11). Ясно, що не даються одному все дарування духовні. І я сповідую, що за обдарованням понад прославлені в землі Руській святі чудотворці, і що Богоносні батьки, як були колись, так і нині є, і я поклоняюся їм, як справжнім угодників Божих. Але вони не взяли понад ні дару мов різних, ні тлумачення їх. Тому не повинно дивувати, якщо при їх величі пройшло повз їх розуміння виправлення описок, виправлених мною. Їм, на їх Апостольському смирення, лагідності і святості життя, дані дари зцілень і чудес; іншому ж, хоч і грішний він більше за всіх, дані знання і тлумачення мов. І нічому тут дивуватися. - Чужинець Їтро напоумив Мойсея про обрання старійшин. Дивний Макарій, після молитви, чи не був остережений отроком пастухом про те, як треба приймати їжу? Він ще вислухав і докір: або ти осел, авво? Такі всі щирі угодники Божі. Вони зі смиренням шукають і з вдячністю вислуховують всякого, хто говорить корисне ... Чесний пресвітер, за незлобие і чисте життя, удостоєний був благодаттю зріти стоїть і службовцям йому Ангела; але чи не був він виправлений дияконом, які прийшли з Костянтинограді? Кілька років через незнання помилявся він, повторюючи слова Севіровой єресі при святих таємниці. Він запитував Ангела, чому стільки років, стоячи біля нього, мовчав він про таке прогріхів? І почув відповідь: так Бог поклав, що людину виправляє осіб. Так що був у часи гонінь найсвятішим архієреям і мученикам ні малого не завдавали образи чи паплюження колишні після них різні виправлення святого писання Старого Завіту, що здійснювалися Сіммаха, Феодотіоном, Акілом і Лукіаном, пресвітером Антіохійським, з яких кожен виправляв недоглянутими колишніми перекладачами ".
В іншому творі, показавши в одному Слов'янському творі забобонні думки, блаженний вчитель каже: "Чи не сказав я правду в самому початку, що велике зло не знати богонатхненних писань і необачно приймати всяке писання? Якби дивні мудреці нашого останнього часу вміли правильно і розсудливо відчувати писання Апостолів і Євангелістів, то не брали б так скоро всяке некультурне і не засвідчував писання ".
"Сказання про те, що треба в точному вигляді зберігати сповідання православної віри", викриває змінювали щось в Символі Віри. Преподобний пише: не кажи, що не велика різниця в мудрування, на яке насмілюєтеся. Ви піддаєте себе анафемі, змінюючи богонатхненні слова - "з Марії", а не "Марії", і "чаєм", а не "чаю", і життя "майбутня повіки", а не "майбутнього віку".